Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли

Спор меж Лютером и Цвингли имеет несколько терминологический нрав, и за ним бывает тяжело уследить. Представляется полезным суммировать главные пункты различий меж ними, повторяя и расширяя вышеприведенное обсуждение.

1. Оба реформатора опровергают средневековую систему таинств. В то время как в средневековый период насчитывалось семь таинств, реформаторы настаивали, что только два — крещение Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли и Евхаристия — освящены Новым Заветом. Лютер был, возможно, более консервативен в этом вопросе, сначало, до отказа от этого взора в 1520 г., допуская таинство покаяния.

2. В осознании Лютера — Слово Божие и таинства были нераздельно связаны. Оба свидетельствовали об Иисусе Христе и оба являлись средствами выражения Его присутствия. Таким макаром, таинства оказывались Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли в состоянии не только лишь поддерживать и показывать веру, да и порождать ее. Для Цвингли конкретно Слово Божие порождает веру, а таинства только показывают веру на публике. Слово и таинства отличаются друг от друга, при этом 1-ое имеет огромную значимость, чем 2-ые.

3. Хотя оба реформатора придерживались практики Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли крещения малышей, они делали это по разным причинам. Для Лютера таинства порождают веру — как следует, ритуал крещения может породить в малыше веру. Для Цвингли таинства показывают приверженность к членству в обществе — как следует, ритуал крещения показывает, что малыш принадлежит обществу.

4. Лютер еще более традиционен в собственном подходе к совершению Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Евхаристии, чем Цвингли. В собственной основной литургической реформационной работе «О порядке публичного богослужения» (1523 г.) Лютер ясно заявляет, что он готов сохранить обычное заглавие «месса» с тем условием, чтоб оно не предполагало жертву, и предписать ее совершение раз в неделю, желательно на государственном языке, как базу для воскресной службы. Цвингли, но, упразднил Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли заглавие «месса» и предложил, чтоб эквивалентный евангелический ритуал совершался три либо четыре раза в год. Это уже не было основным христианским богослужением. Лютер уделял огромное значение проповеди в контексте Евхаристии, а Цвингли настаивал на том, чтоб Евхаристия закончила быть обычным воскресным богослужением.

5. Лютер и Цвингли не могли достигнуть Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли согласия по поводу значения слов «… hoc est Corpus Meum» (Мф. 26. 26), являющимися центральными в Евхаристии. Для Лютера est означало «есть», для Цвингли — «означает». За этим стоят два разных метода толкования Писания.

6. Оба реформатора опровергают средневековую доктрину пресуществления. Но Лютер делает это из-за ее аристотелианских корней, но готов принять основную идея Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, лежащую в ее базе — реальное присутствие Христа в Евхаристии. Цвингли опровергает как термин, так и лежащую в его базе идею. По его воззрению, в процессе Евхаристии Христос вспоминается без Его присутствия.

7. Цвингли утверждает, что, так как Христос восседает одесную Отца, Он не может находиться где-либо в другом Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли месте. Лютер отторгает утверждения Цвингли как философски доверчивые и отстаивает идею об отсутствии у Христа пространственно-временных ограничений. Отстаивание Лютером «везде — сути Христа» было основано на нескольких категориях, близким Уильяму Окхельскому, что еще более уверяло его оппонентов в том, что он впал в какую-то форму новейшей схоластики.

Спор меж Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Лютером и Цвингли является принципиальным как на богословском, так и на политическом уровнях. На богословском уровне он посеял сумрачные сомнения относительно принципа «ясности Писания». Лютер и Цвингли не смогли достигнуть согласия о значении таких фраз, как «… сие есть Тело Мое» (которую Лютер толковал дословно, а Цвингли — метафорически) и «одесную Бога Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли» (которую — с схожей непоследовательностью — Лютер толковал метафорически, а Цвингли — дословно). Экзегетический оптимизм ранешней Реформации, казалось, разбился об этот камень: истолкование Писания оказалось не таким уж обычным делом.

На политическом уровне спор утвердил неизменное разделение Реформации на две евангелические фракции. Попытка примирения конкурентов свершилась на Марбургском диспуте (1529 г Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли.), на котором присутствовали Букер, Лютер, Меланхтон, Еколампадиус и Цвингли. На этом шаге становилось все более естественным, что если Реформация не достигнет внутреннего единства, то по последней мере некие ее заслуги будут утрачены. До сего времени, в связи с затянувшимися спорами меж царем Карлом V и Франциском I Французским Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, с одной стороны, и отцом Клементом VII, с другой, католики воздерживались от внедрения военной силы против городов Реформации. В 1529 г. эти споры были разрешены практически в течение нескольких недель. [80]Наиболее естественным выходом из создавшегося положения было урегулирование несогласий, к чему призывал Букер, предлагавший терпимо относиться к различиям в евангелической среде Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли при условии, что все признают Библию как единственный нормативный источник веры. Протестантский ландграф Филипп Гессенский, взволнованный новейшей политической ситуацией, стремясь разрешить споры, пригласил и Лютера, и Цвингли в собственный Марбургский замок. [81]

Эта попытка примирения потерпела крах из-за несогласий по одному пт. Лютер и Цвингли смогли достигнуть согласия Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли по 14-ти статьям. Пятнадцатая статья состояла из 6 пт. Они смогли условиться только по 5 из их. Обсуждение шестого пт привело к затруднениям. Ниже приводятся слова текста, согласованного в процессе Марбургского диспута:

«И хотя мы не достигнули согласия в вопросе о том, находятся ли настоящее Тело и Кровь Христовы в хлебе и вине Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, все же любая сторона должна проявлять к другой такую христианскую любовь, на какую способно ее сознание, непрестанно молясь Всевластному Богу, чтоб Его Дух утвердил нас в правильном осознании этого вопроса».

Таким макаром, один этот вопрос оставался нерешенным. Для Лютера Христос вправду находился на Евхаристии, в то время как для Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Цвингли Он находился только в сердцах верующих. Надежда Филиппа Гессенского на единый евангелический фронт против перегруппировавшихся церковных сил была разрушена, а политическая благонадежность Реформации была серьезно скомпрометирована. К 1530 г. Карл V начал вновь распространять свою власть над Германской Реформацией, в чем большую помощь ему оказали политические последствия расхождений Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли меж Лютером и Цвингли по вопросу о Евхаристии.

Осознавая происходящее, протестантские фавориты пробовали вылечить образовавшиеся вследствие него раны как можно резвее. Необходимо подчеркнуть одну существенную попытку найти общую протестантскую позицию в вопросе о таинствах: «Consensus Tigurinus», либо «Цюрихский консенсус» — формула веры, согласие по которой было достигнуто в мае 1549 г. В Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли этом документе, составленном такими большими фаворитами, как Иоанн Кальвин и Генрих Буллингер (преемник Цвингли в качестве ведущего реформатора городка Цюриха) удалось выработать общую позицию протестантизма. Ранее потому вопросу было разделение. Нам осталось разглядеть взоры Кальвина по данному вопросу, к которым мы на данный момент и обращаемся.

Кальвин о таинствах

Для Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Кальвина, как и для всех других магистерских реформаторов, таинства были основополагающими: без их не могла существовать Христианская Церковь. «Если мы находим Слово Божие, проповедуемое и воспринимаемое в чистоте, и таинства, совершаемые в согласовании с наставлениями Христа, то мы можем не колебаться в существовании Церкви». Таким макаром, настоящая Церковь Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли определяется не свойствами ее членов либо наличием санкционированных средств благодати. Определив совершение таинств одним из «отличительных признаков Церкви (notae ecclesiae)», Кальвин тщательно рассматривает, что все-таки является настоящими таинствами Евангелия и как надо их осознавать. Делая это, Кальвин отлично знал о расхождениях меж Лютером и Цвингли и старался Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли выработать некоторую среднюю линию меж 2-мя разными точками зрения.

Кальвин отдал два определения таинства. Он определял таинство как «внешнего знака, которым Господь запечатлевает в нашем сознании Свои милостивые обещания, изготовленные нам, чтоб поддержать слабость нашей веры» и как «видимый символ священного предмета либо видимая форма невидимой благодати». 1-ое является Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли своим определением Кальвина, а 2-ое взято у Августина (хотя Кальвин считал его очень коротким, чтоб быть полезным). Настаивая на том, что таинства должны быть основаны на «обещании и повелении Господнем», он следом за своими сотрудниками опровергает 5 из 7 таинств, обычно признаваемых церковной Церковью, и признает таинствами только крещение и Евхаристию.

Для Кальвина таинства Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли являлись милостивым приспособлением к нашим беспомощностям. С его точки зрения, Бог, зная о беспомощности нашей веры, адаптируется к нашим ограничениям.

«Таинство никогда не бывает без подготовительного обещания, но присоединено к нему, как собственного рода приложение, чтоб подтвердить и запечатать само обещание, делая его для нас более ясным Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли и в неком смысле ратифицировать его… Так как наша вера слаба, то, если ее не поддерживать со всех боков различными средствами, она начинает шататься, колебаться и, в конце концов, рушится. И тут наш Милосердный Господь, по Собственной нескончаемой милости, приспосабливает Себя к нашим способностям. Так как мы является приземленными созданиями Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, тяготеющими к плотским вещам, не думаем о духовном и даже не воспринимаем его, то Он снисходит к нам, чтоб привести нас к Для себя при помощи земных вещей и дать нам во плоти отражение Собственных духовных благословений».

Основной спор меж Лютером и Цвингли развернулся вокруг отношений меж знаком Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли таинства и духовным даром, которым обозначается этот символ. Позиция Кальвина находится меж 2-мя последними точками зрения. Он утверждал, что в таинствах существует такая близкая связь меж эмблемой и даром, который он символизирует, что «можно просто перебегать от 1-го к другому». Символ является видимым и физическим, в то время как то Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, что обозначается, является невидимым и духовным; и все таки, ввиду настолько близкой связи меж знаком и тем, что обозначается, полностью может быть применить одно к другому. Таким макаром, символ влияет на то, что он символизирует.

«Верующие должны всегда управляться последующим правилом: когда бы они не лицезрели знаки, установленные Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Господом, они должны мыслить и быть уверенными в том, ибо в их находится правда того, что они символизируют. Для чего Господу вкладывать вам в руки знак Собственного Тела, если не для того, чтоб убедить вас в том, что вы вправду причащаетесь Его? А если правдой будет то, что видимый символ дан Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли нам, чтоб запечатать невидимое, то, получая знак Тела, мы должны быть убеждены, что нам дано само Тело».

Таким макаром, Кальвину удалось сохранить различия меж знаком и тем, что он значит, отмечая в то же время, что символ вправду показывает на дар, который он обозначает.

«Поэтому я говорю… что Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли священная потаенна Трапезы Господней состоит в 2-ух вещах: физических знаках, которые, находясь у нас перед очами, представляют нам (ввиду наших слабеньких способностей) вещи невидимые; и духовной правды, которая в то же время представлена и показана в самих этих символах».

Может показаться, что позиция Кальвина представляет собой сознательную попытку Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли примирить взоры Лютера и Цвингли, воплощение церковной дипломатии в подходящий момент истории Реформации. По сути, но, существует не много свидетельств в поддержку таковой точки зрения: кальвиновское богословие таинств нельзя рассматривать как компромисс, достигнутый на политической почве. Оно отражает его осознание пути, по которому познание о Боге доходит до нас Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли. Этот вопрос является настолько принципиальным, что мы остановимся на нем подробнее.

В процессе всего собственного исследования дела Бога к населению земли Кальвин рассматривал всего одну модель в качестве нормативной. Эта модель стала вероятной благодаря воплощению. Воплощение предполагает альянс Божества и населения земли в лице Иисуса Христа, но не их Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли слияние. Кальвин вновь и вновь обращается к христологически обоснованной формуле «distinctio sed non «separatio»«идеи должны быть разбиты, но не отделены».

Так, можно поделить идеи о «познании Бога» и «познании самих себя»; но они не могут существовать в изоляции. Точно так, как воплощение представляет собой случай такового соединения противоположностей Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, можно выделить ту же парадигму и в других качествах отношений Бога и населения земли. Для Кальвина богословие фокусировалось на «познании Бога и зании самих себя». Отсюда следовало, что формула, «разделять, но не отделять» преобладала в его идей об отношении Бога к Собственному миру, включая природу знаков таинств.

Этот принцип можно Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли узреть в действии в протяжении всей книжки «Наставлений»: во отношениях меж Словом Божиим и словами людей при проповеди; во отношениях меж верующим и Христом в оправдании, где существует настоящая общность личностей, но не слияние личностей; и во отношениях меж светской и духовной властью. В вопросе таинствах, символ Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли и то, что он обозначает, можно поделить, но нельзя отделить один от другого. Они различны, но в то же время неотделимы.

Кальвиновское осознание крещения можно рассматривать как соединение цвинглианских и лютеранских частей. Следуя за Цвингли, Кальвин утверждает, что крещение является общественной демонстрацией приверженности к Богу: «Крещение является знаком посвящения Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, средством которого мы принимаемся в общество Церкви». Так же, как Цвингли утверждал, что таинства являются, сначала, церковными мероприятиями, целью которых является демонстрация верности верующих Церкви и штатскому обществу, Кальвин подчеркивал декларативную роль таинства крещения. Но его выражения носили лютеранский колер. Он гласил о крещении как о знаке оставления грехов и новейшей жизни Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли верующих в Иисусе Христе: «Крещение несет внутри себя очередное преимущество, ибо оно указывает нам погибель нашего существа в Христе и нашу новейшую жизнь в Нем… Таким макаром, безвозмездное прощение грехов и оправдание поначалу обещаются, а потом благодать Святого Духа изменяет нас для новейшей жизни».

Прямо за всеми Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли другими магистерскими реформаторами, Кальвин утверждал законность крещения малышей. Эта практика, утверждал он, является подлинной традицией ранешней Церкви, а не средневековым нововведением. Цвингли оправдывал эту практику воззванием к иудейскому ритуалу обрезания. Этим ритуалом, утверждал он, показывалась принадлежность новорожденных мальчишек к общине завета. Аналогичным образом, крещение является знаком того, что малыш принадлежит к Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли Церкви — общине нового завета. Растущее воздействие анабаптистов, которое Кальвин ощутил, сначала, во время собственного страсбургского периода, показало всю значимость оправдания практики крещения малышей, которую анабаптисты гневно отторгали. Потому Кальвин расширил цвинглианское оправдание крещения малышей: если христианский малыш не крещен, то он находится в худшем положении по сопоставлению с Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли новорожденным иудеем, принадлежность которого завету зафиксирована на публике обрезанием: «Иначе, если свидетельство, которым иудеи заверены в возрождении их благоденствия, забрать у нас, то пришествие Христа сделало бы для нас Божественную милость более туманной и наименее осязаемой, чем для иудеев до нас». Таким макаром, Кальвин утверждал, что малышей Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли нужно крестить, чтоб не лишать их тех преимуществ, которые несет с собой крещение.

При рассмотрении вопроса о Евхаристии Кальвин выделяет три нюанса духовной правды, которые представлены (monatretur) и предлагаются средством видимых частей — хлеба и вина. Ее значением являются Божественные обещания, которые включены либо заключены в самом знаке; верующие заверяются Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли, в особенности словами установления заповеди, что Тело и Кровь Христа были ломимы и пролиты за их. Таинство «подтверждает обещание, в каком Иисус Христос заявляет, что Его Тело вправду является едой, а Его Кровь — питьем и что они насыщают нас нескончаемой жизнью. Сутью Евхаристии является наше получение Тела Христова: Бог дает Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли нам то, что Он нам обещал. Получая символ Тела Христова (другими словами, хлеб), мы сразу получаем само Тело Христово. И, в конце концов, полезность либо итог Евхаристии заключается в beneficia Christi — благах, которые Христос Собственной покорностью заполучил для нас. Верующий участвует верой во всех благах Христа, таких, как Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли искупление, праведность и нескончаемая жизнь.

В конце концов, таинства учат христиан ценить творение. Вещественные элементы могут обозначать благодать, щедрость и благость Бога. Для Кальвина создание во всем отражает Создателя. Образ за образом проходят перед нашими очами, когда Кальвин пробует передать обилие методов, которыми создание свидетельствует о собственном Создателе: это Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли похоже на видимое облачение, в которое одевается невидимый Бог, чтоб Его узнали; это похоже на книжку, в какой Имя Создателя является именованием создателя; это похоже на театр, в каком на публике показывается слава Божия; это похоже на зеркало, в каком отражаются дела и мудрость Божий.

Это дает очередной стимул Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли для получения наслаждения от природы. Хотя Кальвина нередко изображают аскетическим брюзгой, который пробует хоть какой ценой помешать людям получать наслаждение, по сути он делал акцент на том, что природа специально создана, чтоб приносить нам удовлетворенность, а не просто средства к существованию. Ссылаясь на Пс. 104. 15, Кальвин показывает, что Бог сотворил Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли вино, чтоб радовались сердца людские. Еда не просто поддерживает наше существование, она к тому же смачна.

«Бог не только лишь хлопочет об ублажении наших потребностей и дает нам столько, сколько нам необходимо для жизни. По Собственной доброте и щедрости Он развлекает наше сердечко вином и елеем. Природа полностью бы удовлетворилась водой Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли для питья! Наличие вина является еще одним свидетельством переполняющей щедрости Божией».

Не считая того, как указывал Кальвин в собственном «Трактате о Трапезе Господней», написанном в 1540 г., бессчетные ассоциации, связанные с вином, получают новый смысл при евхаристической службе.

«Когда мы лицезреем вино, выставленное как знак крови, мы должны размышлять Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли о благах, которые вино несет для тела человека. Таким макаром, мы начинаем обдумывать, что эти блага духовно даются нам кровью Христа. Эти блага питают, освежают, крепят и радуют».

Кальвин тщательно рассматривает этот вопрос в «Наставлениях», указывая на то, как мы можем ликовать и услаждаться всеми благами жизни. «Все Суммирование и оценка различий между идеями Лютера и Цвингли вещи созданы для нас, чтоб мы могли выяснить и возблагодарить их Создателя за Его доброту к нам». Таким макаром, хлеб и вино в Евхаристии не только лишь указывают на Божественный акт искупления населения земли, да и на предыдущий акт творения, с помощью которого вышло все, что приносит нам удовлетворенность.


sudovoj-inventar-i-oborudovanie.html
sudya-andreeva-a-v-delo-33-5572010-kassacionnoeopredeleni-e.html
sudya-dokladchik-ananikova-i-a-po-delu-33-782512.html